الوزير اغا:النقاب لم يمنع في سوريا

اكد الدكتور رياض نعسان أغا وزير الثقافة إن الحكومة السورية لم تقم بحظر النقاب نهائيا داخل البلد ولكنها فقط أمرت بعدم ارتدائه داخل الجامعات، وذلك بعد أن تبين لهم أن العملية التربوية لا تصلح بالصوت وحده

ولكن بتعبيرات الوجه أيضا وكذلك للتعرف على الهويات داخل أروقة الجامعات تجنبا للأعمال الإرهابية وحفاظا على الحالة الأمنية بالجامعة، لذلك قررت وزارة التعليم العالى نقل جميع المنتقبات للعمل فى المجال الإدارى داخل المؤسسات الحكومية والذى لا يتطلب الكشف عن الوجه.
فى حواره مع اليوم السابع تطرق أغا لعدة قضايا تخص الثقافة والأدب وتشغل الرأى العام العربى منها جائزة البوكر العربية التى أكد أنه يشوبها الشائعات، منذ الإعلان عنها وحتى الآن مشيرا إلى أنه من الأولى أن يتم الاهتمام بجوائز الدولة، كما تناول وزير الثقافة السورى المقولة الشائعة بأن الشعب الفلسطينى هو من قام ببيع أرضه لإسرائيل ووصفها بأنها أكذوبة صهيونية اختلقتها إسرائيل وروج لها العرب.
عن سبب انشغاله بالكتابة عن القضية الفلسطينية، وعن كتابه "بين السياسة والفنون" الصادر حديثا عن دار رؤية للنشر والتوزيع كان لليوم السابع هذا الحوار:
فاجأت سوريا العالم بقرارها الخاص بحظر النقاب داخل الجامعات السورية، ألم تخش الحكومة السورية من رد فعل الشارع السورى وما سبب هذا القرار؟
النقاب جديد على المجتمع السورى، وأنا شخصياً لا أريد أن يختصر بعض المسلمين قضايا الإسلام فى النقاب، ولاسيما أننا نواجه عداء مريراً للإسلام فى بعض بلدان الغرب، وليس من صالح الإسلام أن يكون النقاب رسالته إلى العالم، وشعبنا تفهم ما حدث لأن عقيدتنا الإسلامية وما توارثناه يؤيد أن وجه المرأة ليس عورة مع معرفتى بأن بين المتشددين من يرى المرأة كلها عورة وأنا شخصياً لا أرى ذلك، وقد تم نقل المنتقبات وعددهن قليل من سلك التعليم إلى دوائر حكومية أخرى، فالرأى التربوى وجد أن عملية التعليم ليست بالصوت وحده، وإنما هى بتعابير الوجه أيضاً، والوزارة المعنية نقلت المنتقبات إلى أعمال إدارية ليس من ضروراتها مواجهة الناس وحفظت لهن كرامتهن، ولأسباب أمنية أيضاً يجب أن يتم التعرف إلى هوية من يدخل الجامعة ويتحرك فى أوساط الطلاب والطالبات، فقد يندس معادون أو مجرمون تحت النقاب، ولكن حكومتنا لم تصدر قراراً بمنع النقاب فى الحياة العامة، فالناس أحرار فيما يلبسون ويرتدون.
هل تتفق مع ما يقال بأن الفلسطينيين ساهموا فى النكبة بأنهم باعوا أرضهم؟
هذه أكذوبة روجت لها الصهيونية، والوثائق موجودة والذين باعوا بعض الأراضى لم يكونوا فلسطينيين، والذين أُخرِجوا من ديارهم كانوا يحملون مفاتيح بيوتهم معهم متفائلين بأن الجيوش العربية التى دخلت فلسطين ستحرر الأرض المحتلة وتعيدهم إلى بيوتهم، وكثير من الأحياء منهم ما يزالون يحتفظون بهذه المفاتيح، ومن العيب أن يردد بعض العرب أكاذيب الصهيونية ويشوهون صورة الفلسطينيين الذين قدموا للبشرية ملاحم فى الكفاح والتضحيات دفاعاً عن أرضهم.
هل يتعرض الإبداع فى سوريا لترصد من قبل بعض الجماعات الإسلامية هناك مثلما يحدث فى مصر أحيانا؟
لا، بدليل أن رواية مثل وليمة لأعشاب البحر التى وجدت فى مصر معارضة كانت منشورة فى سورية قبل سنوات دون أن يعلق عليها أحد، وهناك تفهم من المؤسسات الدينية ومن الوجدان العام لكون الأدب والفن يحتاجان إلى فضاء واسع، وكُتابنا على كل حال يحترمون العقائد الدينية، وشعبنا يحترم المفكرين والمبدعين، وكثيراً ما حدثت مناظرات خلافية بين متدينين وعلمانيين وليبراليين فى مراكزنا الثقافية، وعلى شاشة التلفزيون السورى، وهذا لا يمنع من وجود اعتراضات أحياناً سرعان ما نعالجها بحكمة لكنها لا تشكل ظاهرة، فأما الذى لا نريده جميعاً، فهو قلة الأدب والاعتداء على المقدسات والثوابت أو إثارة الفتن الطائفية أو الإثنية فنحن نرفض ذلك قبل أن ترفضه المؤسسات الدينية.
تشهد العلاقات المصرية السورية الرسمية الآن بعض التوتر، فهل تصلح الثقافة ما تفسده السياسة؟
نحن نريد أن نفصل المصالح والعلاقات الثقافية والاجتماعية العربية عن الخلافات السياسية، ونحرص فى سوريا على تمتين العلاقات مع أشقائنا فى مصر لاسيما على الصعيد الاقتصادى والثقافى، وعلاقة حكومتنا بالحكومة المصرية جيدة، وهناك زيارات وزارية مستمرة وتنسيق مستمر، وحين نحقق حراكاً ثقافياً عربياً قيادياً سنجد السياسة تمضى خلفه، لأن المثقفين هم قادة الرأى العام.
ما سر التحول فى الموقف السورى من السلام مع إسرائيل وهل تغير مزاج الشعب السورى ليقبل هذا التحول؟
لا يوجد أى تحول فى موقفنا تجاه إسرائيل، فنحن نريد أن نستعيد حقوقنا العربية وأن نسترد أرض الجولان عبر السلام، ولكن إسرائيل أغلقت كل أبوب السلام، وأغرقت الدروب إليه بدماء أبناء غزة، بل إنها سفكت دماء الوسطاء الأتراك فى البحر الأبيض، وهى فى كل يوم تطلق تهديدات بالحروب والتدمير، وأنا شخصياً لا أملك أى أمل فى السلام مع إسرائيل ولست مطمئناً إلى مخططاتها المستقبلية الدموية، ولقد مد العرب إليها يد السلام منذ مؤتمر مدريد، ثم عبر المبادرة العربية، فكان جوابها حرباً على جنوب لبنان عام 2006 وعدواناً همجياً على غزة أواخر 2008 والحقيقة التى يجب أن نعيها هى أن ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ولا مكان للضعفاء فى هذا العالم، والسلام لا يتحقق عبر التوسل أو الاستجداء، فإن لم تكن وراءه قوة رادعة فلن يتحقق، ونحن من أنصار القوة والمقاومة.
تطالب بضرورة تحرك الشعوب العربية والدفاع عن فلسطين، فما هو الشكل الأمثل لهذا "التحرك"؟
المقاومة هى الشكل الأمثل لهذا التحرك، ولكنى أرى أن هذه المقاومة بحاجة إلى قيادات تمضى بها نحو الشكل الأمثل وهو تعبئة كل القوى من أجل ردع إسرائيل وإنهاء عدوانها المستمر على شعبنا الفلسطينى وإنهاء احتلالها لأرضنا العربية، وإنهاء استيلائها على مقدساتنا المسيحية والإسلامية، والمقاومة تدافع عن الأمة كلها، ولولا وجود المقاومة لاستباحت إسرائيل كل الأرض العربية فلا أحد يردعها غير المقاومة التى حافظت إلى اليوم ورغم كل المحن على كرامة العرب، ودفعت أمماً غربية إلى الوقوف إلى جانب حقنا العربى مثل تركيا التى قدمت شهداء من أبنائها فى قافلة الحرية.
لماذا هاجمت أدونيس فى كتابك ودعوته للترويج للثقافة العربية، هل ترى أن هذا هو دور المبدعين أم المؤسسات؟
أولاً لابد من أن أشير إلى أننى أحترم أدونيس وتربطنى به صداقة ومودة، ولكننى أخالفه آراءه الفكرية، والخلاف أمر طبيعى، وكنت أتمنى أن يوظف مكانته فى أوروبا للترويج للثقافة العربية، أو لنصرة قضاياها، كما فعل محمود درويش أو إدوارد سعيد، أو غارودى الفرنسى والدور هو للمبدعين وللمؤسسات معاً، وليس خياراً بينهما.
مجدت نزار قبانى وهاجمت أدونيس رغم أن الاثنين قالا إن الثقافة العربية فى طريقها للانقراض خاصة أن رأى نزار كان أعنف من أدونيس حينما كتب قصيدته الشهيرة "متى يعلنون وفاة العرب"؟
هناك فارق كبير بين قصيدة نزار وبين أفكار أدونيس، فنزار كان يبكى أمته، وحسبك أنه يختم قصيدته الغاضبة بقوله ( رأيت العروبة معروضة فى مزاد الأثاث القديم ولكنى ما رأيت العرب) وهذا نوع من التحريض السياسى كمثل قوله (يا ابن الوليد أما سيف تؤجره فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا) وفى رأيى هذا دفع للأمة وبث لروح المروءة فيها، وقد اعتاد شعراء العرب على تحريض الأمة بمثل هذا الغضب، وأذكر مقولة الرصافى (ياقوم لا تتكلموا إن الكلام محرم، ناموا ولا تستيقظوا ما فاز إلا النُوّم) هو يدعوهم إلى الكلام واليقظة، وكذلك فعل الجواهرى فى قصيدته ( نامى جياع الشعب نامى ) أما أدونيس فهو يقدم فكراً ونقداً يعلن فيه ( لا وجود للثقافة فى البلدان العربية ) وقد قرأت أنه قال (إن الحضارة العربية إلى انقراض ) وسمعت تصريحات عجيبة له على شاشات التلفزيون، فأدونيس يميل إلى ثقافة الغرب وهو حر فى آرائه مثلما أنا حر فى مخالفته رأيه، فأنا أرى عكس ما يرى وأشعر بفخر لكونى عربياً وأقوم بحراسة الثقافة العربية والدفاع عنها وأروج لها بكل طاقتى.
أليست مصادرة الحريات فى بعض البلدان مؤشرا على انقراض الثقافة العربية؟
لو كان الأمر كذلك لانقرضت الثقافة العربية منذ قرون طويلة لكثرة ما تعرضت ثقافتنا لمصادرة حريتها. لقد مر على الأمة ظلم كبير، لكن الثقافة دائما تنتصر فى النهاية.
ما رأيك فى الدعوات التى قامت بها بعض الجهات والمؤسسات لعقد قمة ثقافية عربية؟ وهل ترى أن من واجب القادة والزعماء مناقشة مشكلات الثقافة فى قمة؟
إن لم يكن هذا واجبهم فماذا سيفعلون إذن؟ وعلى كل حال الأزمات فى الوطن العربى ليست ثقافية فقط، وإنما أزمة سياسية أولاً، والضغوط السياسية من قادة الغرب، والتهديد والخوف هما اللذان يجعلان بعض القادة يؤثرون السلامة، لكن المثقفين العرب مدعوون لإنقاذ السياسة من مأزقها، وهم الذين بوسعهم الحفاظ على معانى العروبة وعلى الاستقلال والكرامة الوطنية وعلى الهوية والوجدان، وهذه مهام المفكرين والمبدعين والفنانين والمعلمين قبل السياسيين، وحسبنا الجزائر التى حافظ مثقفوها على هويتها قروناً وهى تحت احتلال استيطانى فتمكنت من نيل الحرية والاستقلال.
وهل تظن أن القادة والزعماء الذين لا يتفقون أحيانا على مسائل سياسية هامة سوف يتفقون على مشكلات ثقافية؟
أعتقد أنهم فى القضايا الثقافية سوف يتفقون، وقد اتفقوا فى القمة العشرين فى دمشق وأعلنوا مشروعا ثقافيا جديدا هو "تمكين اللغة العربية".
شهدت جائزة البوكر خلال دوراتها الثلاث كما كبيرا من الشائعات والأقاويل، حتى دعا بعض الأدباء المصريين والعرب لمقاطعتها، فما تعليقك على هذا؟
لا تعنينى مثل هذه الجوائز، وأجد جوائز الدولة أهم فى مصداقيتها، ولا أنكر أننى أجد الريبة رغم أننى لا أملك وثائق تفرز الزيف عن الحقيقة، ولكننى قرأت آراء أدباء أحترمهم وصفوا الجائزة بأنها غامضة وبعضهم قال إنها دبلوماسية ومجاملة وغير نزيهة، ومع أننى هنأت صديقى يوسف زيدان حين نالها على عزازيل، إلا أننى أتوقف باحترام أمام آراء أصدقائى الآخرين مثل إبراهيم عبد المجيد وجمال الغيطانى والدكتور عبد المنعم تليمة، وأتوقف كذلك عند استقالة رياض الريس وشيرين أبو النجا رغم احترامى لبيتر كلارك ولمؤسسة الإمارات.

» على الرغم من التحذيرات الدستورية.. البرلمان الفرنسي يقر مشروع قانون حظر النقاب
» جامعة ايرانية في سوريا
» شركة صينية تشتري 35% من شل ـ سوريا
» الولايات المتحدة ترحب بالتقارب بين سوريا ولبنان"لغاية والله اعلم"